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河东柳氏的发展壮大，根源之一应该是家训的教化力量。那么，柳氏家训的真容是怎样的呢？今天老杜就带大家领略一番。
我们看看柳宗元留给其子孙的家训：“世代为官而勿贪，产业阔大而勿霸，金仓银财而勿欺，驷马之门而勿淫;以国为忠，以族为孝，以德为邻，与人为善;成名勿宣门庭，得志勿忘饥民……”
老杜还从柳氏家训中，摘录了几段：
唐河东节度使子宽公，讳公绰，最名有家法。中门东有小斋，自非朝谒之日，每平旦辄出至小斋，诸子仲郢皆束带晨省于中门之北。公绰决私事，接宾客，与弟公权及群从弟再会食，自旦至暮，不离小斋。烛至则命子弟一人，执经史，躬读一过，讫乃讲议。居官治家之法，或论文，或听琴，至人定钟，然后归寝。诸子复昏定于中门之北，凡二十余年，未尝一日变易。
立己以孝悌为基，恭默为本，畏怯为务，勤俭为法。肥家以忍顺，保交以简恭，广记如不及，求名如傥来。莅官则絜己省事，而后可以言家法；家法备，然后可以言养人。直不近祸，廉不沽名。忧与祸不偕，絜与富不并。
从家训中我们能感受到柳氏家族在待人处事、治家求学、修身育子、尊重父母等各个方面的严格要求。
士族又称门第、衣冠、世族、势族、世家、巨室、门阀等，是指世代为官的名门望族，门阀制度是中国历史上从两汉到隋唐最为显著的选拔官员的系统，其实际影响造成朝廷国家重要的官职往往被少数氏族所垄断，个人的出身背景对于其仕途的影响，远大于其本身的才能与专长。直到唐代，门阀制度才逐渐被以个人文化水平考试为依据的科举制度所取代。
士族的兴起之初，还是很具有历史进步意义的，并不像后来腐朽没落的样子。在世人的印象中，士族大多不思进取，凭门第就能做官，沉溺于清闲放荡的生活，不屑于政务军务，在奢侈中腐朽衰落。事实上，也有不少士族凭借良好的家风、家教、家学，获得了文化声望和影响力，俗语说“三代家学成士族”，也就是说，士族并不全是靠世袭，而是靠家教、家学奠基，逐步走出来的。
所以，河东柳氏能兴盛几百年，背后肯定有深厚的家学渊源和家风家教做支撑的。
柳氏家族的故事很多，柳宗元同宗八世祖柳崇，在南北朝时的北魏做官，是虞乡的中正，后来当了太子洗马，专管太子的书籍和资料，属三品大员。方正大度，学问品行都很好，退休后就住在虞乡镇洗马村，因为他的官显名扬，家规廉谨，深受村里人推崇，也就有了洗马这个村名。
就连唐玄宗李隆基也曾向人说，朕听说柳家的家风优良，家中女子都有贤德，为朕推荐一位合适的入宫吧。
之后，有人便推荐了柳范的女儿，这位柳姑娘刚入宫就被李隆基册立为婕妤，她因为家风熏陶，很有才学和女德，深受李隆基的敬重。
除了特定的历史因素外，注重倡导家训应该是其中一个很重要的原因。柳宗元为父亲撰写的《先侍御史府君神道表》中“士之称家风者归焉”，为叔父撰写的《故叔父殿中侍御史府君墓版》中“嗣家风之清白，绍遗训于儒素”，都流露出柳氏家族对家训的高度重视。
并且，柳宗元提出了柳氏家族“四德”，在《故叔父殿中侍御史府君墓版》中有“兼备四德，具体而微，公之谓也”之句，将“孝、文、正、清”称为“四德”。“四德”是柳氏家族发展兴盛过程中，逐步形成的家训的核心内容，是在柳氏祠堂等家族公共场所，以明文公示的方式对柳氏后人的滋养和教化，是柳氏家风家训世代相传的明确内容。
柳氏家族的家风传承不仅体现在家训里，甚至连柳氏民居的石雕、砖雕中，都体现着以“忠、孝”为中心的伦理道德观念，讲究礼仪、注重家教、家风，并且渗透着浓厚的以诗书传家的文化气息和乡土观念为基础的人情世俗。
我们应该从优秀的家风家训中汲取营养，为更好地开展家庭道德建设提供借鉴，让更多的大众认识到家风家训对个人、家庭和社会、国家的重要意义，自觉弘扬中华民族优秀传统文化，不断增强文化自信。
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