韩愈《师说》是经典散文，在中学、大学阶段都是重要课文篇什。但对文章中的“传道”、“授业”、“解惑”等词语
的解释和翻译却各有不同。这里笔者谈谈看法，和文友们交流，不当之处还请不吝赐教。
韩愈（768～824），字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，汉族，河南河阳（今河南省焦作孟州市）人，祖籍河南省邓州市，世称韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部，谥号“文”，又称韩文公，唐宋八大家之一。792年及第后，先后为节度使推官、监察御史，德宗末因上书时政之弊而被贬。唐宪宗时曾任国子博士、史馆修撰、中书舍人等职。
韩愈陵园石雕
一、“道”在《师说》文章中的不同含义
1.韩愈文中的“传道”之“道”，是指的思想道德、处世之道等，用今天的话说就是世界观、人生观、价值观，还可以理解为主要指的是儒家之道。通俗地解释为“道理”也未尝不可。
（1）“古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”
在这里，韩愈将老师的职责定义为三项：传道、授业、解惑。就是说，老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。
其实严格地说，三者也不是完全并列的，而是“传道”、“授业”并列，然后作为一个整体，再与第三项“解惑”并列的，即：老师的作用是传道、授业的，老师的作用同时也是解惑的，是解释传道、授业过程中学生的疑惑的。
野史中的韩愈
（2）“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
这里的“道”其实与前边与“授业”并列的“道”的含义是不尽同的，这里的”道“应该是同时包含“传道”之”道“和”授业“之”业“两个方面的。“其闻道也固先乎吾，吾从而师之。”这里不可能只是说有人懂得道理比我早，而是说有人懂得道理或者掌握某一门专门学问、技术比我早，所以我就要向他学习。
（3）“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”
这里的“道”是师道，就是尊师之道，尊师的规矩、风气、传统，而不是老师的道德学问本身。
韩愈画像
二、“业”在文章中的不同含义和不同表达方式
1.“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”
韩
愈说得很明白：这里的“授之书而习其句读者”这样层次比较低的知识教学，不是韩愈说的“传道“，甚至也算不上”授业“。
他说的传道指的是教授高深的大道理，系统的理论体系。但这句读之学算不算”授业“呢？他说”那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。“显然老先生是有点看不上这样低层次的知识教学的。这也不是很恰当的吧。什么高深学问也是从简单的、基础的知识开始的，学生在学习这些简单基础知识过程中，也是会有疑惑的。
2.“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”对此，一般解释为“因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。”这样解释是不准确不全面的。这里的“道”，应该解释为“道理和学问、术业（甚至包括技艺技能）”，即包括“道”和“业“两个方面。
3.“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。”这里“道相似也”之“道“，应该包括道德和学问两个方面，后边”师道之不复可知矣“之”道“，是指师道。
苏轼赞美韩愈：文起八代之衰
4.“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”
这里“闻道”之道，应该是指的道理，因为后边后”“术业有专攻”。但按照古文“互文”表达习惯，这两句话应该作为一个整体来理解，即掌握道和业每个人不一样，有先有后，并且各有所长。用今天的话打个比方，这里包括文科和理工科两大方面。举例来说，孔子曾经拜苌弘为师，向他学习什么呢：不只是道理道德吧，还应该包括很多方面，因为苌弘是一位博学多能的人：
“苌弘，亦作苌宏，字叔（约公元前565年—前492年），古蜀地资州人。为中国古代著名学者、政治家、教育家、天文学家。其博闻强识，涉猎广泛，通晓历数、天文，且精于音律乐理，以才华闻名于诸侯，周景王、周敬王的大臣刘文公所属大夫，曾为孔子之师。”
总的来说，《师说》这篇著名散文中“传道”、“授业”以及“解惑”三个词语在不同位置和语境中的含义是不同的，表达的是不同的概念，有些解释、翻译是比较模糊和笼统的。应该仔细辨析，才能更准确地理解这篇著名的文章。
