“鞋儿破，帽儿破，哪里有不平哪有我”关于济公的传说，早在南宋时就已开始流传了，一直到现在还盛传着济公的故事，而且还被改编成了影视作品，那么济公究竟是一个活生生的人，还是人们塑造的神呢？
明代的田汝成就认为历史上确实有济公这个人和他的故事，他在《西湖游览志余》一书中就十分肯定地说：“南宋确有济颠其人”，另外商务印书馆出版的大型工具书《辞源》的“济颠”条目下这样写道：“济颠，公元1129~1202年，宋末僧人，天台人，名道济，俗姓李，佯狂不饰细行，饮酒食肉，游行市井间，人以为颠，故称济颠，始出家灵隐寺，为寺僧所厌，遂居净慈寺，嘉泰二年端坐而逝”，出生年月和出生地还有性格特征都如此确切，由此来看历史上确实有济公这个人，并且他与传说中的济公形象相差无二，是南宋时期一个喜欢喝酒吃肉，玩世不恭，在嬉笑怒骂中扶危济困、打抱不平的疯疯癫癫的僧人，由于他经常解救贫苦人于危难，锄奸诛恶，是弱者的救星，因此深受百姓爱戴，他的故事至今仍流传于民间，人们为了纪念这位爱打抱不平的活佛，还在西湖的虎跑建有“济颠塔院”，并塑有济公石雕，在雕像两侧还有“济公斗蟋蟀“”古井运木“”飞来峰传说“”装疯扫秦“四幅浮雕。
此观点虽然源于权威性的典籍辞书，但一些学术界人还是对此结论持怀疑态度，乌青镇敬元潘恒在《济公全传》一书的《原版序言》中写道：“至今江南太湖流域一带，尤其是在杭县附近，一提起济公活佛和雷鸣陈亮，正像三国里的诸葛，水浒里的宋江，一般都认为实有其事，津津乐道，今西子湖边，还有多少古迹，传说是当时济公活佛留存下来的，再则对净慈寺中，还有不少踪迹呢”，作者在文中只是借他人之口承认有济公其人其事，而且在说到济公的“踪迹”时还用了“传说”二字，这些都可以表明作者是持“不确定”的态度。
除此之外还有不少学者坚决否认历史上的确有济公这个人，在《花朝生笔记》中说南宋根本就没有济公这个人，他的形象都是人们根据六朝的释宝志的原型所塑造的，关于释宝志，在《南史》中有记载说释宝志是南北朝时期大名鼎鼎的和尚，他说话语无伦次，经常披头散发，穿着破烂，有时还会披上棉袍，经常带着铜镜、剪刀和挂杖，有时候会索要酒肉，有时候会连着几个月不进食，于是人们都称他为“颠和尚”，该文认为人们是将宝志误传为宝济，将志公误传为济公。
在“济公本无其人，原是释宝志的原型”这一个观点出现后，全国高校古籍整理研究委员会员、中山大学中文系教授黄天骥对此观点做了大胆而谨慎的考证，后来他在《评（济公全传）》一文中发表了自己的观点，他认为历史上并无济公活佛这个人，传说中的济公形象，除了是以释宝志为原型之外，还将历史上一些古怪和尚或者癫疯头陀的行为都加诸济公身上，济公的故事远比原型释宝志的故事要生动、丰富得多，他还指出人们在流传原故事的基础上，又将自己所熟知或者想象的事件加诸原故事，构成一个新的、更为生动、更为丰富的新传奇故事，正是我国民间文学的特质，究竟孰是孰非，济公到底是不是真人？看来此问题还需要新的考究给我们提供更确切的答案。
中国汉字有着悠久的历史，早在几千年前就有了，从古至今出现的汉字有很多种，如，甲骨文、金文、小篆、草书、行书、楷书，字作为一种记录语言、交流信息的重要记事方式，给我们的生活带来了便利，记录下了中华民族古老的历史文化，传承了黄土地上悠久的文明，但是对于汉字的起源，却很难准确说清，而自古以来对于汉字起源的说法也众说纷纭，归纳起来主要有结绳说、八卦说、河图洛书说、仓颉造字说和图画说等。
持“结绳说”者的论据是《北史.魏本纪》记载：“(北朝魏的先世)射猎为业，淳朴为俗，简易为化；不为文字，刻木结绳而已”，文中记录了在文字出现以前，原始社会的一些部落以“结绳”来记事，在更早的《周易系辞下》中也有关于“结绳记事”的记载，原文是：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察”，因此有些学者据此推断，认为文字起源于结绳；持“八卦说”的学者也给出了理由，据《尚书》序中记载：“古者庖牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉”，文中指出八卦和书契是在“结绳”记事后出现的，这时产生了文字，《易纬乾凿度》中认为：“乾卦，天字的古文；坤卦，地字的古文；离卦，火字的古文；坎卦，水字的古文；巽卦，风字的古文；震卦，雷字的古文；艮卦，山字的古文；兑卦，泽字的古文”，也就是将各种文字归结为八卦。
而持“河图洛书说“者提供的依据是《易.系辞上》记载：“河出图，洛出书，圣人则之”，持此说者认为，这里的“图”与“书”可以理解为图画和书录，更精确地说就是《易经》与《尚书》，而这里的书录就是最早的汉字记载，不过由于此说带有神话传说色彩，赞同此观点者为数不多；“仓颉造字说”是最为流行的一种汉字来源的说法，仓颉是何许人？传说，仓颉乃黄帝的史官，由于当时部落联盟之间外交事务频繁，迫切需要建立一套各个联盟共享的交际符号，身为史官的仓颉便担任起搜集与整理文字的工作，传说《淳化阁帖》中卷五载有的古篆书二十八字就是仓颉所写，另外在《吕氏春秋·君守》中也有“仓颉作书，后稷作稼”的记载，《荀子》和《韩非子》中也有类似记载东汉的许慎在《说文解字》中也说：“仓颉之初作书，盖依类象形”，不过有人对此说也提出了异议，认为汉字绝非仓颉一人之力所能创造的，当然汉字肯定不是仓颉凭空杜撰的，但他肯定起到了收集、归纳、总结、发展的作用。
“图画说”是很多现代学者主张的说法，他们认为一些出土文物上刻画的图形与文字有着一定的渊源，在陕西华县泉护村遗址出土的彩陶盆，被鉴定是公元前4000年左右，新石器时代仰韶文化的文物，当时正处于母系制向父系制过渡的氏族社会阶段，这个彩陶盆上有四个鸟形图案，而这些图案与古汉字中的“鸟”和“隹”(短尾鸟的总称)十分相似，另外在出土的晚商青铜器上的鱼形图案，与古汉字中的一些“鱼”字进行比较后，发现它们也极其相似，因此持此说者认为，汉字应是从原始图画演变而来，不过由于汉字的出现并非一朝一夕之事，而是经历了长达几千年的发展演变过程，而最远古的文献资料又非常少，从考古发掘中得到的依据尚且不足，所以迄今为止汉字的起源仍是一个谜，汉字是中华几千年文明连绵不绝的载体，更是中华文化源远流长的见证。
