兽纹，各种以兽类为形象的装饰纹饰，古人多用于使用器具上刻画，多见于青铜器，其他如彩陶、铜镜也有见。为了在构图上区别于兽面纹，由动物的侧面或全躯形象构成的图案。
麒麟纹
传统吉祥纹样。古称麒麟为仁兽，因其“不履生虫，不折生草”。雄性为麒，雌性为麟，或合而简称为麟，传为祥瑞之物。古代石雕、泥塑、年画和刺绣等方面都有麒麟形象，作为祥瑞的象征。麒麟一般作鹿状、独角，全身有鳞甲，尾像牛。随时代而变化，较早似鹿体。后像马体，兽体近似龙。《毛诗正义》注疏中说：“麟，磨身，马足，牛尾，黄色，圆蹄、一角，角端有肉，音中钟吕。”《大戴礼记》“毛虫三百六十，而麟为之长。”《礼记》将“麟、凤、龟、龙”，谓之“四灵”，而麟为“四灵之首，百兽之先”。有的把麒麟说成吐玉书，身上有翼，能从日月飞。被命名为天上星宿，成“五行之精”，麒麟斗，则日月蚀”。以及麒麟属无种而生、世不恒有，可活三千岁。
白鹿
鹿，古代认为是一种神物，是祥瑞的征象，是人升仙时的乘骑。西汉初期诗赋《楚辞·哀时命》：“骑白鹿而容与。”所以古代装饰以鹿为题材的不少。《艺文类聚》九十九引《瑞应图》：“天鹿者，纯善之兽也，道备则白鹿见，王者明惠及下则见。”北周庾信《庾子山集》一春赋：“艳锦安天鹿，新绫织凤凰。”
传统寓意装饰纹。指传说中一种能驱走邪秽、袯除不祥的神兽。但文献说法不一，《汉书西域传》鸟戈山离国注曰：“一角者或为天鹿，两角者或为辟邪。”《急就篇》唐颜师古注曰：“射鬾、辟邪皆神兽名。辟邪，言能辟御妖邪也。”古代雕塑、织物、带钩等用辟邪作装饰。以南京、丹阳一带南朝陵墓前辟邪石雕最著名，形状似狮，其中帝陵前独角者亦名麒麟，双角者称天禄（鹿），王公墓前无角者最像狮，但多了双翼，辟邪实则是其统称。
再端
传说中的一种神异之兽，日行一万八千里，懂得四方之话，知道远方之事。形如狻猊，有角，印章“再端”钮，以角的不同，分单再端，双再端与斜再端三种。
斗牛纹
《名义考》：“斗牛如龙而觩角。”觩角即角作曲貌，一如弓鞬式。形异于龙、蟒之角。《埤雅》：“虚危（星名）以前像蛇，蛇体如龙。”故知斗牛纹并非牛形，而是一种想像的形象。《宸垣识略》：“西内海子中有斗牛，即虬螭之类，遇阴雨作云雾……且视之，湖冰破裂一道已纵去。”亦谓非真牛形。又故宫太和殿脊兽中有斗牛一兽，头不作蟒形，遍体作鳞片，尾与麒麟尾相似。此兽纹亦用于服饰。斗牛纹服，次于飞鱼之服，属赐服之一。
狮纹
传统吉祥纹样。相传狮为百兽之王，是权力与威严的象征。佛教经典，对狮子非常推崇。《玉芝堂谈荟》：“释者以师（狮）子勇猛精进，为文殊菩萨骑者。”《潜研堂类书》称师子为兽中之王，可镇百兽。故古代常用石狮、石刻狮纹，以“镇门”、“镇墓”和“护佛”，用作辟邪。《汉书西域传》：“乌戈山离国有桃枝、师子、犀牛。”注引孟康曰：“师子似虎正黄，有冉页耏，尾端茸毛大如斗。”《本草纲目》：“陶九成言：其食诸禽兽，以气吹之，羽毛纷落。熊太古言：其乳入牛羊马乳中，皆化成水。虽死后，虎豹不敢食其肉，蝇不敢集其尾。”《坤舆图》说：狮“为百兽王，诸兽见皆匿影。性最傲，遇者亟俯伏，虽饿亦不噬。……又最有情，受人德必报。……掷以球，则腾跳转弄不息。”纹饰一般皆以雄狮构成，气势威猛，亦有构成狮子戏球的，民间称“狮子滚绣球”或“狮子戏球”。狮纹在唐宋时甚流行。
羊纹
羊，古代寓吉祥之意。《说文解字》：“羊，祥也。”汉代铜洗上刻划有羊纹，子母羊纹等。并有“大吉羊”铭文。即“大吉祥”。
獬豸纹
清代补子图案。獬豸，传说中的兽名。《晋书舆服志》：”或说獬豸，神羊，能触邪佞。（汉杨孚）《异物志》云：‘北荒之中有兽，名獬豸，一角，性别曲直。见人斗，触不直者。闻人争，咋不正者。楚王尝获此兽，因像其形，以制衣冠。’”清代御史及按察使补服前后，皆绣獬豸图案，明时亦用之。
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