文殊菩萨西方发愿文
愿我命终时，灭除诸障碍。面见弥陀佛，往生安乐刹。
生彼佛国已，满足我大愿。阿弥陀如来，现前授我记。
稽首十方三世一切诸佛。愿当证知某甲。诸佛所有一切波罗蜜行。我今然当如彼修学。唯愿诸佛如来慈悲哀念。我愿于菩提心得大固力。于不可思议诸佛法中得深信力。于多闻中得不忘力。于往来生死中得无疲倦力。于诸众生中得坚大悲力。于布施中得坚舍力。于持戒中得不坏力。于忍辱中得坚受力。魔不能坏得智慧力。于深法中得信乐力。
一者。愿我于一切生处。一切法中。常得供养十方一切诸佛。尽未来际无有休息。
二者。愿我受持如来甚深法海。即自明解不由佗悟。尽未来际无有休息。
三者。诸佛坐道场处。愿我于中作摄法上首。请转*度脱众生。尽未来际无有休息。
四者。愿我修行一切诸菩萨无边广大愿。尽未来际无有休息。
五者。愿我教化一切众生。卵生．胎生．湿生．化生。悉皆令入无余涅槃。尽未来际无有休息。
六者。愿我生诸佛刹如对目前。尽未来际无有休息。
七者。愿我严净诸佛如来甚深刹海。尽未来际无有休息。
八者。愿我与一切诸菩萨同行。集诸善根。尽未来际无有休息。
九者。愿我所有身口意业。众生见闻皆获利益。如药树王无空过者。尽未来际无有休息。
十者。愿我于一切微尘道中成等正觉。转大f轮。度脱众生。尽未来际无有休息。
佛子若能发此十大愿者。百万阿僧祗愿门皆悉见发。愿以此广大誓愿。种种善根。回向一切众生。
愿皆永离三恶道苦。具足普贤菩萨行愿。
我又以此善根回向无上菩提。不求世间二乘果报。我又以此善根回向真如法界海。真如无灭。无漏无为。不可破坏。
愿我善根亦复如是。如三世诸佛回向。我亦如是回向。回向已归命礼三宝。此十大愿者。百万阿僧祗愿门皆悉见发。愿以此广大誓愿。种种善根。回向一切众生。愿皆永离三恶道苦。具足普贤菩萨行愿。
我又以此善根回向无上菩提。不求世间二乘果报。我又以此善根回向真如法界海。真如无灭。无漏无为。不可破坏。愿我善根亦复如是。如三世诸佛回向。我亦如是回向。回向已归命礼三宝。
文殊菩萨十大愿
佛告大众诸大菩萨摩诃萨。若有初发意菩萨。及一切四部众。善男子善女人等。若发菩提心者。文殊师利菩萨当有誓言。我有十种诸佛无尽甚深大愿。所有一切菩萨及一切有情众生。入我愿者。则是世尊诸佛之子。亦是我父母。于意云何。我有先誓大愿。依我十种大愿者。先为父母。兄弟姊妹。妻子眷属。得令富贵。果报圆满。兄友弟恭。慈心不杀。听学大乘。读诵尊经。转教群品。愿至菩提。我亦作师僧子弟。和尚阿阇梨。同学伴侣。受我法教。学我威仪。取我礼节。令发胜愿。回向大乘。学习菩提。渐成佛道。于是我作他作。大臣官长。理务世俗。一一清正。于国忠孝。悉共有缘。归向菩提。得值三宝。令发菩提之心。云何名为无尽十种甚深大愿。
一者大愿若有一切众生所生三界或我作他作随缘受化。四空五净之主。八定四禅之主。梵王六欲之主。帝释诸天之主。四天四轮之主。诸神龙王之主。八部鬼神之主。守护佛法之主。伽蓝宫殿之主。四大持世之主。金刚坚牢之主。护国善神之主。大国小国之主。粟散世王之主。统领诸军主。都摄所守主。所有水陆四生胎卵湿化。九类蠢动一切含灵。同生三世愿佛知见。或未闻我名令愿得闻。及闻我名于我法中。令一切有情尽发菩提。回向大乘修无上道。若有众生以法药世医。救疗诸疾。历数算计工巧博弈。世典文笔歌咏赞叹。讲论戏处导以度人。随类同事接引世俗。令发菩提正见正授。共我有缘得入佛道。
二者大愿若有众生。毁谤于我。嗔恚于我。刑害杀我。是人于我自他。常生怨恨不能得解。愿共我有缘。令发菩提之心。
三者大愿若有众生爱念我身。欲心见我求得于我。于我身上于他身上。盛行谄曲邪见颠倒。及生净行不净行诸恶不善。愿共有缘令发菩提之心。
四者大愿若有众生。轻慢于我疑虑于我。枉压于我诳妄于我。毁谤三宝憎嫉贤良。欺凌一切常生不善。共我有缘令发菩提之心。
五者大愿若有众生。贱我薄我惭我愧我。敬重于我不敬于我。妨我不妨我。用我不用我。取我不取我。求我不求我。要我不要我。从我不从我。见我不见我。悉愿共我有缘。令发菩提之心。
六者大愿若有众生。常生杀命。作屠儿魁脍畋猎渔捕。怨命现前更相杀害。无有断绝世世相报。杀心炽盛不生悔过。卖肉取财自养性命。如此之心者永失人身。不相舍离报对。如是令发菩提之心。若有他人取我财物。我与财物。或施我财物我施财物。所得财物及不得者。于我有缘令发菩提之心。
七者大愿若有众生。供养我者我供养他者。或我造他造寺舍僧房。伽蓝佛塔禅房兰若独静之处。或我造他造一切功德。及造菩萨诸佛形像。令他布施修立福祐。遍于法界回向一切诸佛菩提。令一切有情同沾此福。及有他人自己朋友同伴师长弟子。修行苦行节身断食。持戒破戒有行无行。和尚阿阇梨教导称说。听受我教我受他教。同行同业共我有缘。令发菩提之心。
八者大愿若有众生广造诸罪。堕于地狱无有出期。经无量劫受诸苦恼。从地狱出生于五趣。先作畜生将命还于前生。负物作驼驴猪狗牛羊象马奴婢仆从。偿他宿债累劫倍命。还他伦盗无有休息。我于五道随形受化。常生同世教化于人。或作贫穷困苦盲聋喑哑最下乞人。于一切众生众中。同类同缘同事同行。同业导引得入佛道。共我有缘令发菩提之心。
九者大愿若有众生。纵恣身心我慢贡高。故于我法中污埿佛法。师长弟子无惭无愧。用僧佛钱菩萨财物。杀生偷盗邪行。妄语绮语恶口两舌。斗乱纵恣贪嗔。不拣良善劫夺他财。拒讳谩人不识善恶。广造十恶一切诸罪。死堕阿鼻入诸地狱。从地狱出轮还六处。入生死海诸趣恶道。愿共有缘同业同道。随缘化变当以救之令得出离。共我有缘发菩提心求无上道。
十者大愿若有众生当于我法。若我有缘若我无缘。同我大愿则是我身共我无别。行四无量心心等虚空。广度有情无有休歇。愿达菩提登正觉路。大圣曼殊以圣性愿力。不入三界亦不出三界。心如虚空常在如来清净性海真如藏中安住法界。遍在众生心识体性。曼殊室利言。我有大愿以圣性力。加持有情令罪垢消灭。得入菩提诸佛圣果。则是名菩萨十种大愿。如是曼殊发广大愿已。三千大千世界六种震动。天雨曼陀罗华遍满虚空。其时大会诸众尽见其华。同时赞叹曼殊大士。圣力自在不可思议不可言说。尔时诸大会众咸皆欢喜信受奉行。
文殊菩萨简介
文殊菩萨又称文殊师利法王子。是诸菩萨上首，七佛之师。智慧的化身。文殊菩萨像，顶有五髻，表五种智慧。五智：法界体性智，大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。左手执莲花。花中安放《般若经》一部，表示般若一尘不染，如大火聚，四面不可触，触之即烧。右手执宝剑，表示大智，能断一切无明烦恼，喻金刚宝剑，能斩群魔。文殊菩萨与普贤菩萨同为释迦牟尼佛左右胁侍，华严三圣。应化道场为山西五台山。
文殊师利菩萨，乃三世果上如来，无上智慧之代表。过去成佛。文殊师利菩萨，与释迦同时代，生于舍卫国。多罗聚落、婆罗门族姓中，父名梵德，从母右胁而生，身紫金色，落地能言，如童天子，有七宝盖，随复其上，文殊具有三十二相，八十种好，与佛相同。文殊师利法王子又称妙吉样，因他出生时，家里出现十大吉祥瑞兆。（一）天降甘露，（二）地涌七珍，（三）仓变金粟，（四）庭生莲花，（五）光明满室，（六）鸡生凤子，（七）马产祥麟，（八）牛生白犊，（九）猪诞龙豚，（十）六牙象现。
文殊菩萨心咒（智慧咒）
嗡。
阿。巴。札。
那
谛。（请搜文殊菩萨心咒视频）
文殊智慧咒功德简介：
学生净心念文殊菩萨智慧咒能开启智慧。
文殊心咒开发智慧，虔诚念诵定会开慧，切莫懈怠学业有成，智慧增长幸福人生。
五台山文殊菩萨道场五峰简介
五台山是文殊菩萨显灵说法道场，又称清凉山。五台山是中国佛教四大圣地之一。
五台山的“五顶”，恰似人的右手掌向上，五指并拢，从南向北看：食指是东台，中指是北台，无名指是中台，小拇指是西台，这四个台是起伏相连的一条山脉；而大拇指是南台，另是一条山脉。
1，五台山东台顶望海峰
五台山东台顶望海峰，望海寺就在东台顶上。峰高海拔两千九百九十六米。
《清凉山志》载∶「蒸云寝壑，爽气澄秋，东望明霞，若陂若境，即大海也。亦见沧瀛诸州，因以为名。」这就是东台望海峰之名的由来。
2，五台山南台绣峰
南台位于台怀镇南12公里处，海拔2485米，面积2平方公
里。远望山形，如一匹卧于山巅的马。夏秋之季，登临台顶观
望，目光所及，一派花草世界，有野迎春、映山红、金莲、日
菊、佛钵等花草200余种。各种花丼高者二尺有余，低的不足二
寸。花卉大者如手掌，小的似指甲，加之翩跹的彩蝶，飞驰的流
云，常使游人乐而忘返，故又叫锦绣峰。五台山的植物中，有许
多是珍贵的药材。既有欣赏价值，又有药用价值的植物，尤以南
台顶为多。南台顶有一种植物叫零苓香，花色洁白，典雅素洁。
其味有爽心提神、驱除蚊蝇之功效。南台顶有创建于宋代的普济
寺，内供石雕智慧文殊菩萨，后有一高约10米的普贤舍利塔，
似元代遗物。南台南有一处山崖叫写字崖，佛教徒称圣僧崖，民
间称滴水崖。人站崖前，但见普通崖面一片，可是只要用水冲洗
山崖，就会显出“字”来。
南台又名锦绣峰，海拔2485米，顶端若覆盂，台顶面积约14万平方米。《清凉山志》称：“山峰耸峭，烟光凝翠，细草杂花，千峦弥布，犹铺锦然，故以名焉。”
南台顶建有普济寺，主供智慧文殊，普济寺内，至今保留着年代极为久远的石佛殿。
性善诗中对普济寺有这样的赞颂:'策杖寻幽上翠巅，清凉春尽景芳妍。千崖花缀千崖锦，五顶峰连五顶天。梵召绕陵日月，经堂寂寞锁云烟。真容欲睹知何在，极目苍苍意惘然。'这足以说明南台风光之秀丽。
南台亦名仙花山，以野生植被丰富，野花种类多闻名，台顶鸟语花香，犹如仙境。台顶象倒立的藻瓶，周围1里，细花杂草布满了整个山峦，犹如绿色的地毯。这里有罕见的野生'金莲花'、'日菊'和名贵的'香蕈、银盘、水皮等蘑菇'。这里也是高品质农作物品的产区，大豆、藜麦、莜麦等高寒作物很著名。
3，五台山西台挂月峰
位于台怀镇西13公里，海拔2773米，台顶平如掌，面积300余亩。每当明月高照，挂月峰一带山泉潺潺，颇有诗情画意的境界，月坠峰巅之际，恰如悬镜。在西台顶上赏月，别具一格。台顶有座石砌的法雷寺，供狮子文殊。寺北有个天然水池，直径约10米。池北有泉，长、宽各约1.5米。
五台山西台法雷寺，“法是指佛教的教理教义”，“雷”为自然界的雷声。“法雷”喻佛法如雷，能使众生觉醒。法雷之名，即是宣扬文殊菩萨法力无边之意，此寺创建于隋代。内供狮子文殊像。唐开成五年（八四○年）时，「台顶中心有四间龙堂，置文殊像。于池东南有则天铁塔一，基圆形，无级，高五尺许，周二丈许。」明代，法聚和尚又予以重修。清咸丰年间，源修法师等又建石窑洞数间。民国十二年（一九二三年），寺院改建成一处四合院，南北二殿为石窑洞，东西配房为木构建筑，
西台法雷寺，一九四七年，这些木构建筑全部被拆，仅存窑洞八间，一九八六年美籍华人寿治和尚筹资重修了法雷寺及台顶的舍利塔。
法雷寺现有建筑有后大殿和文殊塔。
西台法雷寺(3张)后大殿面阔五间，为木构和钢筋水泥相合而成的混合型建筑；文殊塔与后大殿为同期建筑，内供狮子文殊菩萨像一尊。在法雷寺东北还矗立着一座白色石砌舍利塔。舍利塔塔底为束腰须弥座，上另置一束莲花宝座，承托着瓮形覆钵，钵上为方形石质刹座，上又为由十三相轮刹身和宝盖，小型喇嘛塔组成的刹顶。此塔塔座高大，约为塔体通高之半，塔身细瘦，顶部修长。通观此塔，底部敦厚稳重，塔身俊秀美观，在风景秀丽，环境幽雅的西台可谓是独树一帜，别具特色的一道风景。
西台顶上有一块方平整洁的大石头，形同茶几，叫“二圣对谈石”。相传在唐代，有人望见两位老者坐谈石上，但当走过去的时候，却见二老脚踩祥云，飘然而去。
据传，这二位老者是文殊菩萨和金粟如来的化身。西台东北侧有一个水池，叫“文殊洗钵池”。相传，古时有个名叫明信的僧人，出身富家，初到山顶出家，过不惯淡斋素食的生活，偷偷克扣了几两香客布施的碎银，到山下台怀镇美美吃了一顿酒肉，当他返回走到那个水池边时，忽见一位老妇人正在洗饭钵，便问道：“请问从何而来?”老妇答道：“西台法雷。”“我就是法雷寺的，怎么没见过你?”老妇哭笑说：“你见我，我见你，你不见我我见你；你寻我，我寻你，你不寻我我寻你。”明信奇怪地问：“你寻我为何?”“寻你洗钵。”为什么要洗钵?”“你钵内有垢啊!心不正，损功德，二两白银一两
铁。”明信听了不敢多言，径直走回僧舍，打开自己的包袱一有，剩留的二两白银果真变成了生铁。原来那妇人是文殊菩萨显圣。从此，水池便被称为文殊洗钵池。西台东侧有一巨石伸出悬崖。状似牛心，故名牛心石。石下是著名的雷电区，逢雷雨天，闪电如火蛇常常从牛心石下的空凹处穿过，将避雨的牛击倒。游人来此探奇还当引以为鉴。
4，五台山
北台叶斗峰
位于台怀北5公里处，亦称云雾山，海拔3058米，是五台山的最高点，台顶建有灵应寺，寺内供“无垢文殊菩萨”。置身台巅茫茫云雾中，北望可见北岳恒山的层叠峰峦，气势雄伟壮观。
五台山是由东台西，台南，台北，台中台构成。而东台名叫做望海峰，海拔差不多2800米左右。东台顶上有泽云成了如大海一般，所以又名望海峰，台顶上的气温非常的低，就算是在夏天的时候，也还必须穿着棉袄。西台又叫挂月峰，海拔与望海峰差不多。它的得名是因为在西台峰的顶上特别，是一片平坦有时，在满月的时候看过去，就如悬挂着明月一般，所以因此才得名挂月峰。
南台又名锦绣峰。是因为在这锦绣峰之上，纵观五台山，山峰耸峭，烟光凝翠。飞台又名叶斗峰，是这舞台当中海拔最高。中台哲明翠岩峰。曾有诗句，描述其云雾，云雾渐看山半起，却疑身已在云端。这五座山峰各有各的特点。如果你对五台山，感受当地的佛教文化，那么赶紧动身吧
5，五台山中台翠岩峰
位于台怀镇西北10公里，海拔2894米，台顶平广，面积200余亩。台顶巨石累累，即所谓“龙翻石”。中台顶气候严寒，变化多端，一年有8个月降雪，最低气温常常降至-45℃。夏季时晴时雨，经常出现山下倾盆大雨，山上红日当头的奇景。五台气象站就建在中台顶上。
中台地形状如雄狮，海拔仅次于北台顶，为五台山五大主峰之第二高度。中台顶建有一寺院，名曰演教寺，创建于隋。
山顶有寺庙演教寺，寺内供“儒童文殊菩萨”。中台顶巨石堆积，石面杂生苔藓，阳光照射，碧翠生辉，如蛟龙腾起，人们称之为“龙翻石”。
气候变化多端，最低气温可达-45°。夏季时晴时雨，经常出现山下倾盆大雨，山上红日当头的奇景。
文殊菩萨感应
文殊菩萨传授法照大师念佛方法！
大历二年，莲宗四祖法照大师居住在衡州云峰寺，勤修不懈。
有一天，他在斋堂粥钵中，看见五色祥云，云内显现山寺，寺的东北方有山，山下有溪涧，溪涧的北边有石门，门内有一座寺院，扁额写上“大圣竹林寺”。
隔了不久，他又在钵中看见云中有好几座寺院，水池、阳台、楼阁及数万尊菩萨散居其中。
他以自己所看见的境界去请问善知识，有一位僧人说：“佛菩萨的变化事迹非常神奇，不宜用凡情来测度。如果依山川的形势来说，你所见到的很可能就是五台山。”
大历四年，法照大师在衡州湖东寺开创五会念佛道场。感现祥云覆盖，云中显现楼阁，阿弥陀佛及两位菩萨的身体遍满虚空。衡州城里的老百姓都焚香礼拜，过了好久，奇瑞才消失。
法照大师又遇到一位老先生，老先生告诉他说：“你曾经发愿前往金色世界，礼拜大圣，现在怎么突然不去了呢？”说完，那位老先生就不见了。
法照大师就跟数位同学，不辞遥远，朝五台山前进。大历五年四月六日，他们来到五台县佛光寺。那天傍晚四更，远远的有奇异的光芒照著他的身体。随着光明他立即动身走了五十里路，遇到一座山，山下有溪涧，溪涧北方有一石门，看见两位自称是“善财”和“难陀”的童子，引导他到了一座寺院，扁额上题了“大圣竹林寺”五个字，跟钵里所看见的一模一样。那个地方，有庄严的金地和宝树来做陪衬。走进寺里，进了讲堂，看见文殊菩萨在西边、普贤菩萨在东边，各坐了高雅的师子座，在讲经说法，成千上万的听众围绕著他们。
法照大师上前礼拜，并且问说：“末代凡夫，去圣时远，知识狭劣，业障和尘垢特别深，佛性无法显现。在浩瀚的佛法中，不知道应该修行什么法门，最为精要呢？”
文殊菩萨回答：“你现在念佛，正是时候！各种修行法门无过念佛，供养三宝、福慧双修，这两种方法，最好也最简便。我过去劫中，也因为念佛和供养三宝，而成就一切种智。所以一切诸法，般若波罗蜜（到彼岸的智慧）、很深的禅定，甚至诸佛，都是从念佛而成就的。所以我们知道：念佛是诸法的王。”
法照大师问：“应当怎么念呢？”
文殊菩萨说：“这世界的西边，有一尊阿弥陀佛，他的愿力非常不可思议，你就当净念相继而不要间断，临命终时，决定往生极乐净土，永不退转。”
说完，文殊和普贤菩萨同时伸展金色的手臂，摩著法照大师的头顶，并且说：“你因为念佛，不久会证得无上智慧。如果有善男信女，想要疾速成佛和证得无上智慧，没有比念佛更快的了！”
法照大师欢喜礼拜，告辞圣众而还，两位童子送出寺门。一抬头，忽然失去寺院的踪影，于是他就立了一块石碑，写上处所。
四月十三日，法照大师与五十余位僧人一齐到金刚窟，虔诚地礼拜三十五佛的名号。法照大师才礼拜了十遍，忽然看见他所在的地方，现出广大庄严、清净的琉璃宫殿，文殊和普贤菩萨也都在一起。他又独自来到金刚窟，发愿亲睹文殊菩萨，当他五体投地礼拜时，看见印度僧人佛陀波利，引导他进入一座寺院，扁额写著“金刚般若寺”，到处充满奇妙的宝物，光明闪烁。
法照大师虽然经验和看见了许多灵异的事迹，可是他从未告诉别人，那年的十二月，他在华严寺的念佛道场，绝食念佛，发誓一定要往生净土。到了十二月七日的初夜，正当他在念佛时，他看见一位梵僧来到道场，并且对他说：“你所见的五台山境界，何不写下来告诸世人呢？”那位梵僧说完，就不见了。法照大师心中也感到讶异。
翌日，他又同样看见那位梵僧。法照大师说：“我不敢隐密圣道，只是恐怕引起毁谤而已！”
梵僧回答：“像文殊菩萨这么伟大的圣人示现在这山中，尚且招人毁谤，你又有什么顾虑呢？只要把所见的境界，普告世人，使见闻的人，能够发菩提心，广结善缘！”
于是法照大师回忆自己所见的境界，并且写下来流传世间。
第二天，江东的慧从法师与华严寺的许多僧侣，都跟随法照大师来到金刚窟和他建立石碑做记号的地方，瞻仰旧迹，大众悲喜不已，忽然听到典雅明亮而且节奏分明的钟声。大家非常惊讶，知道法照大师所见不虚。因此把这段经过书写在房屋的墙壁上，希望见闻的人共发殊胜的道心。
后来，在曾幻化《竹林寺》扁额的地方，建了一座寺院，仍然以“竹林”为名。于是法照大师更加专心念佛，日夜不断。有一天，他忽然看见佛陀波利告诉他：“你的莲华已经完成，三年后莲花就开了！”
三年后，法照大师告诉大众说：“我要走了！”说完，端坐而逝。
有人说：法照大师曾经在并州创立“五会念佛”。代宗时，皇上请他入京师，教宫里的人念佛，也是有五会，所以大家都尊称他“五会法师”。
净宗四祖法照尊，本是佛教修禅人，一日定中见三祖，拜师三祖入净门。
大师常见吉祥境，钵中睹见五彩云，文殊菩萨与诸圣，讲经说法好殊胜。
殊胜境界常常现，楼阁寺宇现眼前，弥陀圣众满虚空，个个顶礼喜气欢。
名山朝拜佛菩萨，菩萨开示念佛法，为之摩顶授佛记，证得无上菩提果。
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